home *** CD-ROM | disk | FTP | other *** search
/ Shareware Overload Trio 2 / Shareware Overload Trio Volume 2 (Chestnut CD-ROM).ISO / dir32 / wheel248.zip / SHORTER.TXT < prev   
Text File  |  1994-08-11  |  16KB  |  292 lines
  1.                                            
  2.                                            
  3.                                            
  4.                                            
  5.                           Majjhima Nikaya 135
  6.                                            
  7.                     THE SHORTER EXPOSITION OF KAMMA
  8.                      (//Culakammavibhanga Sutta//)
  9.                                            
  10.                                            
  11.                                            
  12.                                            
  13.                               Introduction
  14.                               ~~~~~~~~~~~~
  15.                                            
  16.    You want: long life, health, beauty, power, riches, high birth, 
  17.    wisdom? Or even some of these things? They do not appear by chance. 
  18.    It is not someone's luck that they are healthy, or another's lack of 
  19.    it that he is stupid. Though it may not be clear to us now, all such 
  20.    inequalities among human beings (and all sorts of beings) come about 
  21.    because of the kamma they have made individually. Each person reaps 
  22.    his own fruits. So if one is touched by short life, sickliness, 
  23.    ugliness, insignificance, poverty, low birth or stupidity and one 
  24.    does not like these things, no need to just accept that that is the 
  25.    way it is. The future need not be like that provided that one makes 
  26.    the right kind of kamma now. Knowing what kamma to make and what not 
  27.    to make is the mark of a wise man. It is also the mark of one who is 
  28.    no longer drifting aimlessly but has some direction in life and some 
  29.    control over the sort of events that will occur.
  30.    
  31.    
  32.                                  * * *
  33.    
  34.    
  35.    
  36.                     The Shorter Exposition of Kamma
  37.                     ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
  38.    
  39.    1. Thus have I heard. On one occasion the Blessed One was living at 
  40.    Savatthi in Jeta's Grove, Anathapindika's Park.
  41.    
  42.      Then Subha the student (brahmin), Todeyya's son, went to the 
  43.    Blessed One and exchanged greetings with him, and when the courteous 
  44.    and amiable talk was finished, he sat down at one side. When he had 
  45.    done so, Subha the student said to the Blessed One:
  46.      
  47.      
  48.      2. "Master Gotama, what is the reason, what is the condition, why 
  49.    inferiority and superiority are met with among human beings, among 
  50.    mankind? For one meets with short-lived and long-lived people, sick 
  51.    and healthy people, ugly and handsome people, insignificant and 
  52.    influential people, poor and rich people, low-born and high-born 
  53.    people, stupid and wise people. What is the reason, what is the 
  54.    condition, why superiority and inferiority are met with among human 
  55.    beings, among mankind?"
  56.      
  57.      
  58.      3. "Student, beings are owners of kammas, heirs of kammas, they 
  59.    have kammas as their progenitor, kammas as their kin, kammas as 
  60.    their homing-place. It is kammas that differentiate beings according 
  61.    to inferiority and superiority."
  62.      
  63.      
  64.      4. "I do not understand the detailed meaning of Master Gotama's 
  65.    utterance spoken in brief without expounding the detailed meaning. 
  66.    It would be good if Master Gotama taught me the Dhamma so that I 
  67.    might understand the detailed meaning of Master Gotama's utterance 
  68.    spoken in brief without expounding the detailed meaning."
  69.      
  70.      "Then listen, student, and heed well what I shall say."
  71.      
  72.      "Even so, Master Gotama," Subha the student replied. The Blessed 
  73.    One said this:
  74.      
  75.      
  76.      5. "Here, student, some woman or man is a killer of living beings, 
  77.    murderous, bloody-handed, given to blows and violence, merciless to 
  78.    all living beings. Due to having performed and completed such 
  79.    kammas, on the dissolution of the body, after death, he reappears in 
  80.    a state of deprivation, in an unhappy destination, in perdition, in 
  81.    hell. If, on the dissolution of the body, after death, instead of 
  82.    his reappearing in a state of deprivation, in an unhappy 
  83.    destination, in perdition, in hell, he comes to the human state, he 
  84.    is short-lived wherever he is reborn. This is the way that leads to 
  85.    short life, that is to say, to be a killer of living beings, 
  86.    murderous, bloody-handed, given to blows and violence, merciless to 
  87.    all living beings.
  88.      
  89.      
  90.      6. "But here some woman or man, having abandoned the killing of 
  91.    living beings, abstains from killing living beings, lays aside the 
  92.    rod and lays aside the knife, is considerate and merciful and dwells 
  93.    compassionate for the welfare of all living beings. Due to having 
  94.    performed and completed such kammas, on the dissolution of the body, 
  95.    after death, he reappears in a happy destination, in the heavenly 
  96.    world. If, on the dissolution of the body, after death, instead of 
  97.    his reappearing in a happy destination, in the heavenly world, he 
  98.    comes to the human state, he is long-lived wherever he is reborn. 
  99.    This is the way that leads to long life, that is to say, to have 
  100.    abandoned the killing of living beings, to abstain from killing 
  101.    living beings, to lay aside the rod and lay aside the knife, to be 
  102.    considerate and merciful, and to dwell compassionate for the welfare 
  103.    of all living beings.
  104.      
  105.      
  106.      7. "Here, student, some woman or man is one who harms beings with 
  107.    his hands or with clods or with sticks or with knives. Due to having 
  108.    performed and completed such kammas, on the dissolution of the body, 
  109.    after death, he reappears in a state of deprivation.... If instead 
  110.    he comes to the human state, he is sickly wherever he is born. This 
  111.    is the way that leads to sickness, that is to say, to be one who 
  112.    harms beings with one's hands or with clods or with sticks or with 
  113.    knives.
  114.      
  115.      
  116.      8. "But here some woman or man is not one who harms beings with 
  117.    his hands, or with clods, or with sticks, or with knives. Due to 
  118.    having performed and completed such kammas, on the dissolution of 
  119.    the body, after death, he reappears in a happy destination.... If 
  120.    instead he comes to the human state, he is healthy wherever he is 
  121.    reborn. This is the way that leads to health, that is to say, not to 
  122.    be one who harms beings with his hands or with clods or with sticks 
  123.    or with knives.
  124.      
  125.      
  126.      9. "Here, student, some woman or man is angry, much given to rage; 
  127.    even when little is said, he is furious, angry, ill-disposed, 
  128.    resentful, he shows ill-temper, hate and surliness. Due to having 
  129.    performed and completed such kammas, on the dissolution of the body, 
  130.    after death, he reappears in a state of deprivation.... If instead 
  131.    he comes to the human state, he is ugly wherever he is reborn. This 
  132.    is the way that leads to ugliness, that is to say, to be furious, 
  133.    angry, ill-disposed, resentful, and to show ill-temper, hate and 
  134.    surliness.
  135.      
  136.      
  137.      10. "But here some woman or man is not angry or much given to 
  138.    rage; even when much is said, he is not furious, angry, 
  139.    ill-disposed, resentful, nor does he show ill-temper, hate or 
  140.    surliness. Due to having performed and completed such kammas, on the 
  141.    dissolution of the body, after death, he reappears in a happy 
  142.    destination.... If instead he comes to the human state, he is 
  143.    beautiful wherever he is reborn. This is the way that leads to 
  144.    beauty, that is to say, not to be angry or given to much rage; even 
  145.    when much is said, not to be furious, angry, ill-disposed or 
  146.    resentful, or to show ill-temper, hate or surliness.
  147.      
  148.      
  149.      11. "Here, student, some woman or man is envious; he envies, 
  150.    begrudges and harbors envy about others' gains, honor, veneration, 
  151.    respect, salutations and offerings. Due to having performed and 
  152.    completed such kammas, on the dissolution of the body, after death, 
  153.    he reappears in a state of deprivation.... If instead he comes to 
  154.    the human state, he is insignificant wherever he is reborn. This is 
  155.    the way that leads to insignificance, that is to say, to be envious, 
  156.    to envy, begrudge, and harbor envy about others' gain, honor, 
  157.    veneration, respect, salutations and offerings.
  158.      
  159.      
  160.      12. "But here some woman or man is not envious, he does not envy, 
  161.    begrudge or harbor envy about others' gain, honor, veneration, 
  162.    respect, salutations and offerings. Due to having performed and 
  163.    completed such kammas, on the dissolution of the body, after death, 
  164.    he reappears in a happy destination.... If instead he comes to the 
  165.    human state, he is influential wherever he is reborn. This is the 
  166.    way that leads to influence, that is to say, not to be envious, not 
  167.    to envy, begrudge or harbor envy about others' gain, honor, 
  168.    veneration, respect, salutations and offerings.
  169.      
  170.      
  171.      13. "Here, student, some woman or man is not a giver of food, 
  172.    drink, cloth, sandals, garlands, perfumes, unguents, bed, roof and 
  173.    lighting to monks or brahmins. Due to having performed and completed 
  174.    such kamma,[1] on the dissolution of the body, after death he 
  175.    reappears in a state of deprivation.... If instead he comes to the 
  176.    human state, he is poor wherever he is reborn. This is the way that 
  177.    leads to poverty, that is to say, not to be a giver of food, drink, 
  178.    cloth, sandals, garlands, perfumes, unguents, bed, roof and lighting 
  179.    to monks and brahmins.
  180.      
  181.      
  182.      14. "But here some woman or man is a giver of food, drink, cloth, 
  183.    sandals, perfumes, unguents, bed, roof and lighting to monks and 
  184.    brahmins. Due to having performed and completed such kamma, on the 
  185.    dissolution of the body, after death, he reappears in a happy 
  186.    destination.... If instead he comes to the human state, he is rich 
  187.    wherever he is reborn. This is the way that leads to riches, that is 
  188.    to say, to be a giver of food, drink, cloth, sandals, garlands, 
  189.    perfumes, unguents, bed, roof and lighting to monks and brahmins.
  190.      
  191.      
  192.      15. "Here, student, some woman or man is obdurate and haughty; he 
  193.    does not pay homage to whom he should pay homage, or rise up for 
  194.    whom he should rise up, or give a seat to whom he should give a 
  195.    seat, or make way for whom he should make way, or worship him who 
  196.    should be worshipped, or respect him who should be respected, or 
  197.    revere him who should be revered, or honor him who should be 
  198.    honored. Due to having performed and completed such kammas, on the 
  199.    dissolution of the body, after death, he reappears in a state of 
  200.    deprivation.... If instead he comes to the human state, he is 
  201.    low-born wherever he is reborn. This is the way that leads to low 
  202.    birth, that is to say, to be obdurate and haughty, not to pay homage 
  203.    to whom he should pay homage, nor rise up for ..., nor give a seat 
  204.    to ..., nor make way for ..., nor worship ..., nor respect ..., nor 
  205.    revere ..., nor honor him who should be honored.
  206.      
  207.      
  208.      16. "But here some woman or man is not obdurate or haughty; he 
  209.    pays homage to whom he should pay homage, rises up for whom he 
  210.    should rise up, gives a seat to whom he should give a seat, makes 
  211.    way for whom he should make way, worships him who should be 
  212.    worshipped, respects him who should be respected, reveres him who 
  213.    should be revered, honors him who should be honored. Due to having 
  214.    performed and completed such kammas, on the dissolution of the body, 
  215.    after death, he reappears in a happy destination.... If instead he 
  216.    comes to the human state, he is high-born wherever he is reborn. 
  217.    This is the way that leads to high birth, that is to say, not to be 
  218.    obdurate or haughty, to pay homage to whom he should pay homage, to 
  219.    rise up for ..., to give a seat to ..., to make way for ..., to 
  220.    worship ... respect ... revere ... honor him who should be honored.
  221.      
  222.      
  223.      17. "Here, student, some woman or man when visiting a monk or 
  224.    brahmin, does not ask: 'What is wholesome, venerable sir? What is 
  225.    unwholesome? What is blamable? What is blameless? What should be 
  226.    cultivated? What should not be cultivated? What, by my doing it, 
  227.    will be long for my harm and suffering? Or what, by my doing it, 
  228.    will be long for my welfare and happiness?' Due to having performed 
  229.    and completed such kammas, on the dissolution of the body, after 
  230.    death, he reappears in a state of deprivation.... If instead he 
  231.    comes to the human state, he will be stupid wherever he is reborn. 
  232.    This is the way that leads to stupidity, that is to say, when 
  233.    visiting a monk or brahmin, not to ask: 'What is profitable? ... Or 
  234.    what, by my doing it, will be long for my welfare and happiness?'
  235.      
  236.      
  237.      18. "But here some woman or man when visiting a monk or brahmin, 
  238.    asks: 'What is profitable, venerable sir? ... Or what, by my doing 
  239.    it, will be long for my welfare and happiness?' Due to having 
  240.    performed and completed such kammas, on the dissolution of the body, 
  241.    after death, he reappears in a happy destination.... If instead he 
  242.    comes to the human state, he is wise wherever he is reborn. This is 
  243.    the way that leads to wisdom, that is to say, when visiting a monk 
  244.    or brahmin, to ask: 'What is profitable, venerable sir? ... Or what, 
  245.    by my doing it, will be long for my welfare and happiness?'
  246.      
  247.      
  248.      19. "So, student, the way that leads to short life makes people 
  249.    short-lived, the way that leads to long life makes people 
  250.    long-lived; the way that leads to sickness makes people sick, the 
  251.    way that leads to health makes people healthy; the way that leads to 
  252.    ugliness makes people ugly, the way that leads to beauty makes 
  253.    people beautiful; the way that leads to insignificance makes people 
  254.    insignificant, the way that leads to influence makes people 
  255.    influential; the way that leads to poverty makes people poor, the 
  256.    way that leads to riches makes people rich; the way that leads to 
  257.    low birth makes people low-born, the way that leads to high birth 
  258.    makes people high-born; the way that leads to stupidity makes people 
  259.    stupid, the way that leads to wisdom makes people wise.
  260.      
  261.      
  262.      20. "Beings are owners of kammas, student, heirs of kammas, they 
  263.    have kammas as their progenitor, kammas as their kin, kammas as 
  264.    their homing-place. It is kammas that differentiate beings according 
  265.    to inferiority and superiority."
  266.      
  267.      
  268.      21. When this was said, Subha the student, Todeyya's son, said to 
  269.    the Blessed One: "Magnificent, Master Gotama! Magnificent, Master 
  270.    Gotama! The Dhamma has been made clear in many ways by Master 
  271.    Gotama, as though he were turning upright what had been overthrown, 
  272.    revealing the hidden, showing the way to one who is lost, holding up 
  273.    a lamp in the darkness for those with eyes to see forms.
  274.      
  275.      
  276.      22. "I go to Master Gotama for refuge, and to the Dhamma and to 
  277.    the Sangha of bhikkhus. From today let Master Gotama accept me as a 
  278.    lay follower who has gone to him for refuge for life."
  279.    
  280.    
  281.                                  * * *
  282.                                            
  283.                                            
  284.                                   Note
  285.                                   ~~~~
  286.    
  287.    1. The mental kamma of avaricious attachment, or meanness, 
  288.    stinginess.
  289.    
  290.    
  291.                             * * * * * * * *
  292.